КласГо Михаила Емельянова

Какие исторические примеры дошли до нас из прошлого? Я приведу несколько исторических фактов, достойных размышления и анализа.

Вейцы (И-Го) в Древнем Китае (6 в до н.э.-2 в н.э.).

Царство Вэй

Князь Цао Цао был великим мастером Вейцы и стратегии. Он часто участвовал в матчах с такими игроками Вейцы как Шан Цзидао, Гуо Кай и Ван Цзижень. Недавно в могиле деда Цао Цао Цао Тана были найдены камни для Вейцы. У Цао Цао было 25 сыновей и среди них Цао Пи и Сао Джан были убиты во время игры в Вейцы.
Так как Цао Цао любил Вейцы, многие его последователи также увлекались этим искусством. Среди Семи ученых Дзянгана Инь И написал «Суть И», а Ван Цань написал «Поэма И». Ван Цань был известен за свою удивительную память на постановки.

Царство Шу

Среди трех кровавых братьев: Лю Бэя, Гуан Ю и Дзян Фея – Гуан играл в Вейцы во время операции на руку. Гнерал Фей Вэй, назначенный преемник Чжугэ Ляна, использовал Вейцы для выбора развертывания армии на позиции. Насчет Чжугэ Ляна (Кунь Миня) известно то, что существует множество вырезанных на скалах его изображений в Ченьду, Сычуани, Дзянлине и др на которых Чжугэ Лян играет в Вейцы.

Для чего великий полководец древности играет в Го с ученым и великим врачем эпохи Хуа То, сделавшим множество открытий, в том числе в области акупунктуры? Фотография из Храма стратегии, КНР, 2006 год.

Царство У

Вейцы в У было очень развито благодаря Ян У, который известен как один из величайших Мастеров Вейцы У. Его называли «Святой И», как и Ма Суйминя. Древнейшая запись партии Вейцы из У, известная как «запись У», упоминаемая в поэме Ду Му (династия Тан). Речь идет об игре между Сунь Це и Лу Фанем времен династии Сунь. Лу Сунь из У известен тем, что обманул вэйскую армию с помощью Вейцы.

Принц Сунь Хэ из У критиковал Вейцы следующим образом: «Если искать в И военные стратагемы, то они не глубже, чем известные в царстве У. Если рассмотреть И, как теорию Дао, то оно отлично от учению Кун Цзы. Игру называют путем обмана, это не то, что подобает человеку делать. Прозвище для И «Грабеж» (от Ко) – это не то занятие, которым бы стал заниматься достойный муж».

Вейцы в эпоху династии Цзинь

Известно, что первый император династии Цзин Уди (Сыма Янь) был большим почитателем Вейцы. Он способствовал развитию Вейцы. Известен случай из его жизни. Первый произошел в 279 г. когда генерал Ду Ю приехал склонить Сыма Яня напасть на царство У. Сыма Янь играл в Вейцы с Чжан Хуа в это время, и Ду Ю на доске показал как наиболее быстрым путем можно захватить царство У. В итоге царство У было покорено.

Возвращаясь теперь к ранней литературе, сошлюсь на «Zuo Zhuan» (Комментарии Цзуо к Книге «Весен и осеней»), либо на сборник трудов Конфуция. Письмо было приведено последователями Конфуция вскоре после его смерти в 479 г. до н.э.

В тексте «Zuo Zhuan» читаем: «Князь Сиань …. поехал говорить с Нин Си. Нин Си обещал сотрудничать с ним. Когда старший дядя Вэн Цзы услышал об этом, он сказал: «Увы!… Нин сейчас обращается со своими владениями с меньшим вниманием, чем если бы он играл в И. Как может он избежать несчастья? Если игрок в И располагает свои камни не заботясь об их надежности, он не победит своего противника. Насколько же хуже, если он управляет своими владениями, не обеспечивая их безопасности».

Для начала хочу поблагодарить авторов форума, благодаря которым мы начали обсуждать столь сложные и интересные идеи. Особенно приятно отметить огромное внимание к идеям Стратегического Го со стороны таких старейших игроков и деятелей РоссГо как Р.М. Сахабутдинов. Если такие люди всерьез интересуются нашими разработками, значит мы не зря старались!

Задача этого текста – попытка нащупать различение между идеей совершенства и идеей превосходства. Одно ли это и то же или речь идет о разном? Удалась ли мне эта попытка? Скорее всего, нет. Это лишь первый опыт думать в эту сторону.

Быть первым или быть лучшим? В человеческой цивилизации ответ на этот вопрос, видимо, лежит в двух разных максимах:

1.Быть первым — значит быть лучшим
2.Быть лучшим — значит быть первым

Первая максима – принцип тирана (в нейтральном смысле слова, подобно «Государю» Макиавелли)? Не по этой ли максиме оправдывается право на власть сильнейшего? Тот, кто победил всех – тот и лучший, потому что он первый. Эта тема обыграна в фильме «The One» с Джетом Ли в главной роли. Макиавелли в частности пишет: «…Может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх. »

Шахматы (китайские, японские и европейские), пожалуй, та игра, в которой идея превосходства, лидерства является основной. Иначе какова цель матовать короля-лидера противника? Другая игра, посвященная этому принципу – это «Царь горы». Идея выживания сильнейшего, а значит лучшего впервые была высказана западным ученым Ч. Дарвином. И эта мысль понятна западному человеку. Неужели природа и мир устроены иначе? Лично я считаю шахматы — важнейшей цивилизационной игрой (признаюсь, раньше думал иначе).

Не является ли идея превосходства концептом западного менеджмента? Как известно, западный англо-санксонский менеджмент основан в том числе на идее о превосходстве, богоизбранности. Богоизбранность может быть проявлена в достижении человеком богатства, лидерства. Об этой идее писал еще С.Н. Булгаков в своем труде «Два града».

Не оказывается ли так, что в западном мировоззрении быть первым значит – быть лучшим? Не лежит ли в этой логике идея спорта, как определения первого (первенство), и идея конкуренции в экономике? Слово конкуренция означает «совместный забег» на скачках, конкуре.

Идея превосходства в своем пределе может привести к страшным извращениям, таким как фашизм. Как известно концепция фашизма была построена в том числе на концепциях предельного индивидуализма Ницше, на идее войны всех против всех. Но это совсем не озачает что в своем срединном воплощении она плоха. Совсем нет. Просто западному человеку свойственно впадать в крайности…

В восточной философии идея превосходства в сочинениях конфуцианцев окрашена в негативный цвет. Это идея деспотии и тирании. В противовес этой идее стоит принцип «вана», доброго, мягкого господина. В трактате «Хуайнань-цзы» (180 до н.э.) в главе «Искусство владычествовать» написано в частности: «Властитель, желающий порядка, делает сердце пустым, а волю слабой», а в «Дао де Цзине» легендарного Лао Цзы сказано: «Мягкое преодолевает твёрдое, слабые побеждают сильных». О чем говорят эти цитаты? Может ли спортсмен быть мягким или слабым? Или он должен быть сильным и превозмогающим трудности? Не противоречит ли это мужественному «Государю» Макиавелли?

Важность идеи уступчивости в Древнем Китае характеризует следующая история: «Царевич Чжа – младший сын Шоу Мэн-гуна из У (594 г. д.н.э.) пользовался славой мудрого и достойного человека. Отец хотел возвести его на престол, но он отказался. Затем братья уступали ему престол, но он также отказался.» Про уступчивость в Вейцы я писал в предыдущем сообщении.

Идея быть лучше, совершеннее несет совсем другой смысл и значение. Так как эта идея наполняет жизнь любовью и сотрудничеством. Всё христианство проникнуто этой идеей – любви Бога к созданному миру и борьбой мира против Бога за превосходство (сатана).

По мнению Миура Ясуюки именно идея сотрудничества лежит в основе игры Го. вот что он об этом пишет: «…Пpофессоp Иманиси стремился к ниспровержению идей Чаpльза Даpвина, и взамен им опубликовал 10 томов (50 000 стpаниц) с кpитикой теоpии эволюции, основанной на выживании сильнейшего. Будучи студентом экологии, Иманиси защищал дипломную pаботу о жизни бабочки-однодневки. В окpестностях pеки Камогава в Киото он обна¬pужил четыpе вида бабочек-однодневок. Hасекомые образовывали отдельные колонии, оpганизованные в соответствии со скоpостью течения. Основываясь на этом наблюдении, он позже создал собственную теоpию Суми Вакэ (сегментация среды обитания). Его теоpия утвеpждает, что виды существуют и выживают при помощи гаpмоничного pазделения экологического пpостpанства. В теpминах Го это означает, что чеpные и белые камни состязаются только за то, чтобы сосуществовать посредством сохранения баланса при разделении пространства доски Го. Вот его концепция Кpасоты Пpиpоды.»

В основе азиатской модели бизнеса лежит идея стремления к совершенству. В Японии есть специальный термин «кайдзен», теперь широко известный на Западе и в России. Вот что пишет об этом Масааки Имаи в начале книги «Кайдзен»: «Стратегия кайдзен – ключ к конкурентоспособности Японии на мировом рынке – центральная концепция японского менеджмента. Кайдзен означает совершенствование. В контексте этой книги кайдзен понимается как непрерывный процесс совершенствования, в который вовлечены все – высшие менеджеры, менеджеры среднего звена и рабочие. В Японии разработано множество систем, позволяющих сформировать у них всех кайдзен-мышление. Кайдзен — дело всех и каждого. Концепция кайдзен – критическое условие понимания различий между японским и западным подходами к менеджменту. Если бы меня попросили определить принципиальные отличия японского подхода к менеджменту по сравнению с тем, что принят на Западе, я бы, не задумываясь, ответил: «В Японии это подход кайдзен и присущее ему мышление, ориентированное на процесс, на Западе – ориентация на инновации и результат».

Какие практические примеры эффективности азиатского подхода – совершенствования мы видим? Мы видим что Япония и Китай, исповедуя совершенствование, на деле достигают превосходства. Это результат совершенствования. Может ли быть иначе? А вот США и Запад в целом, полагающие в основу превосходство, похоже, переживают кризис. Каким будет их результат? Это покажет будущее.

Великий полководец древности Сунь Цзы пишет в трактате «Искусство войны»: «В древности тот, кто хорошо сражался, прежде всего делал себя непобедимым и в таком состояния выжидал, когда можно будет победить противника. Непобедимость заключена в себе самом, возможность победы заключена в противнике. Поэтому тот, кто хорошо сражается, может сделать себя непобедимым, но не может заставить противника обязательно дать себя победить».

О чем нам говорит непобедимый военачальник древности? Не говорит ли он нам о том, что настоящее мастерство стратегии – достичь непобедимости. Ведь если ты непобедим, то можешь ли проиграть? Если же ты ставишь целью побеждать, то либо победишь, либо проиграешь.

Стратегическое Го, как и И-Го или Вейцы в принципе – это школа не победы, а непобедимости. В этом, на мой взгляд, принципиальное отличие западного спортивного понимания игры от стратегического восточного. Так это или не так? Следуя логике Сунь Цзы и Масааки Имаи, совершенствование как цель своим результатом полагает непобедимость. Следствие непобедимости – превосходство. А к каким результатам приводит стремление побеждать, стремление превосходить? Похоже, что Сунь Цзы и Лао Цзы сомневаются в том, что эти результаты есть высший уровень стратегии. Так это или нет? Надеюсь, что вместе мы найдем ответы на эти вопросы!

М. Емельянов

Попробуйте ответить на этот вопрос для себя!

Есть ли разница между совершенством и превосходством или одно подразумевает другое? И если разница есть, то что выбрать?

Моя версия в том, что разница есть.

Михаил Емельянов, Школы воинского искусства и стратегической игры «Восхождение»:

На мой взгляд, чтобы избежать «очередных» бесплодных споров, полезно рассматривать Стратегическое Го не само по себе, а в квадрате,то есть в контекстах.

Например, такой квадрат вполне обозрим нашими силами:

1. спортивная игра го
2. любительское (оздоровительное) Го
3. Стратегическое Го
4. искусство И-Го (Вейцы) из ряда четырех целостных искусств Японии и Китая.

Эти четыре точки позволят не смешивать одно с другим.

Очевидно, что у каждого угла квадрата есть нечто общее, основа, которая позволяет говорить о единстве квадрата. Но есть и то, что позволяет различать квадрат от точки.

Игорь Гришин, Школы воинского искусства и стратегической игры «Восхождение»:

Конечно, у квадрата есть не только периметр, но и площадь. Но про «нечто общее» мне даже больше понравилось.

Ночью в воскресение я зашел на КГС и решил посмотреть, как играют новички. Что там смотреть – спросите вы? Наверное, действительно нечего. Лично мне интересно смотреть, как человек думает, когда он еще не знает никакой теории игры, где он ошибается, а где попадает в цель. Часто именно такой «незнайка» интуитивно понимает много больше «знающего» кю с сервера.

Я попал в партию, в которой начинающие уже слышали о том, что начинают с углов. Однако по следующим постановкам было видно, что они не верят этому «глупому» правилу. Углы им только мешают! И оба с удовольствием начинают рубиться в центре.

Через эту беспорядочную борьбу видно как организовано мышление у игроков. Видно, как они понимают или не понимают друг друга, как боятся или мстят за съеденные камни.

Что происходит потом с игроком, изучающим теорию? Он теряет природную целостность сознания и восприятия, теряет интуицию, перестает думать (так как уже много знает «вариантов»). Он превращается в плохо выученный справочник по дзесекам, фусекам. Играя партию, он боится того момента, когда его накопленые «знания» перестанут действовать и он окажется просто беззащитным на поле боя.

Для себя я давно стал ценить этот момент – переход от понимания к непониманию, переход от знания к незнанию. Я плохо и неправильно учился играть. Я хотел выучить побольше схем и комбинаций, чтобы ими «мочить» противника. Понимал ли я их? Нет, конечно.

Теперь я рад тому моменту в партии, когда я наконец становлюсь самим собой и начинаю думать, искать, пытаться. Мертвое го превращается в живую игру.

Мне не интересно играть со «справочниками по теории настольной игры». Что мне даст такая игра? Я не могу понять – человек осознает, что делает или играет со мной в шашки «по памяти» повторяя какую-то комбинацию.

Намного интереснее и приятнее играть с тем, кто искреннее ищет и пытается что-то найти, чем с тем, кто уже всё «нашел» и всё «понял». В последнем случае это мертвое го. Можно заканчивать играть и начать тратить время своей жизни на что-то более полезное, чем шашки.

Предисловие

«Суть И» — самый древний из известных дошедших до нас текстов об игре Го. Авторство приписывается Бань Гу — одному из самых известных ученых в китайской истории, который жил в 32-92 в. н.э. Он был родом из Аньлина, в восточной Хань – современный город Сианьянь в провинции Шанси. Бань Гу служил во времена императора Восточной Хань Мин Ди главой Павильона Орхидей (императорский архив), а также как библиотекарь и секретарь императорской библиотеки. Бань Гу наиболее известен как историк, благодаря своему труду «Хань Шу», истории династии Хань.

Сохранившийся текст «Сути И» приводится в «Ивэнь Лиджу» Уянь Суня династии Тан. «Тайпин Джуаньжи» Ли Фаня династии Северная Сунь также содержит неполную версию текста. Позже текст стал популярен подобно «Суаньсуань Чилинь» («Удивительное и таинственное руководство по шашкам») и таким энциклопедиям как «Гуджин Тушу Джичень» во времена династии Цин. Все версии текста имеют расхождения между собой. Перевод осуществлен по самой ранней версии Уянь Суня.

Различие в названиях между Го и И легко объяснимо. Название Го японского происхождения и означает, если переводить иероглифы «окружать камнями». В Китае принято иное наименование игры – Вейчи (или Вейци), что означает при переводе современных иероглифов «связать его». Если с иероглифом «вей» всё ясно, он изображает кожаные веревки и означает «связывать», то с иероглифом «чи» существуют трудности. С течением времени современный иероглиф «чи» сильно отдалился от своего оригинала, который с трудом поддается расшифровке. Но в целом он означает «настольную игру». Название И – самое древнее и восходит к Конфуцию. Что оно означает, еще менее понятно. В данном тескте Бань Гу везде использует иероглиф И и однажды иероглиф «чи» (ци) для обозначения игры Го.

Данный перевод «Сути И» осуществлен по английскому переводу Джона Фаэбайрна с китайского оригинала. На русском языке он издается впервые.

Михаил Емельянов, весна 2006 г.

Суть И

Однажды ученый закончил разъяснять Бо , после чего некто вышел вперед и спросил его: «Кун цзы сказал, что было И и Бо. Теперь Бо популярно среди людей, а И просто исчезло. Значение Бо широко известно. Значение И не было раскрыто. Я спрашивал об И людей, которые сведущи в этих вещах, но мои учителя не смогли разъяснить мне это. Можете ли вы объяснить мне, что же такое И?»

Ученый ответил:

«Мои знания невелики, и мне не хватает понимания, чтобы ответить тебе, моему гостю. Но люди севера называют И как Ци . Я подробно остановлюсь на разъяснении этого и перечислю главные черты И, поскольку ее значение глубоко. Доска для И должна быть квадратна, поскольку она представляет законы Земли. Линии должны быть прямы, поскольку они воплощают дух чистого достоинства. Шашки белы и черны, разделяясь на Инь и Ян. Выставленные парами они представляют собой модель Небес. Когда человеку разъяснены все четыре символа , он может играть, используя их.
Вкратце, И подобно управлению государством. Успех или поражение, добро или зло, как и благосклонность, зависят от внутренних способностей. Всё это проявляется перед лицом опасности. Сейчас в Бо всё зависит от выпадения кости, а не только от ходов. Сильный игрок может снискать неудачу, а более слабый может воспользоваться удачей. Они противостоят друг другу, и в борьбе проявляют свой дух. Но, хотя есть и победитель и проигравший, все же этого не достаточно, чтобы назвать Бо справедливым соревнованием в мастерстве.

С И же всё по-иному. Сильные и слабые не сходятся друг с другом, а имеют между собой тонкие различия, и игроки имеют разряды. Подобно и в школе Кун цзы, где Ху и Цзы подчинялись друг другу . Наименования игроков в И соответствуют их уровню . Они планируют, изобретая стратегии. Так во времена Тана и Юя определяли понижение в должности и поощрение, исследуя достоинства.
Используемые орудия могут быть неизменными, но действия и планы всегда меняются. Обезопась себя в ответ противнику, но при этом действуй согласно позиции и будь гибок. Продолжай без подготовки, и ежедневно обновляй себя изменениями.
Иногда располагаешь [камни] в пустых областях или определяешь позицию заранее, чтобы укрепиться. Это подобно рыбным сетям Паоси .
Если поднимаешь плотины, все вокруг вынуждены защищаться против переполненного потока, выходящего из-под них. Это подобно могуществу Си Ху, который управлял водами. Если будет хотя бы одна щель, то непременно придет разрушение. Это похоже на бедствие Худзи , когда воды вышли за её пределы. Один камень в И может подобным образом прорваться через преграду.
Потерянная территория, которая вновь возвращена, подобна подвигу Цао Жи .
Когда устраиваешь засаду и изобретаешь маневр, прорываешься через окружение и управляешь бунтом, это похоже на неожиданную стратагему Тян Дана .
Когда с противником сохраняете взаимное давление, грабите друг у друга и так разделяете территории, взяв друг у друга компенсацию, это похоже на поведение Су и Джана .
Если укрепляешь свои основания и расширяешься, то враг будет в страхе. Если из трех частей имеешь две, но позволяешь им прийти и не наказываешь их, это подобно достоинству Вана из Джоу и качествам мудреца .
Если уже избежал поражения, то всё еще можешь оценивать слабое и сильное, и, сдерживая себя, действовуй как доброжелательный учитель.
Если защищаешь углы и распространяешься на стороны, но с другой стороны постоянно защищаешь свои слабые шашки, то, хотя и можешь проиграть однажды, но не погибнешь. Это подобно мудрости Му и среднему пути .
Сначала были символы небес и земли. Затем были правила императоров и князей. В середине была власть пяти гегемонов. Под конец была эпоха враждующих государств. Я изучил их подъемы и падения и снабдил разъяснение случаями из прошлого и настоящего. Что касается безупречной игры в И, если отдаешь ей себя сполна, что даже забыл о еде, и настолько счастлив, что забыл свои печали, то можно такую игру похвалить высоко, поскольку это подобно тому как Кун Цзы понимает себя.
Если счастлив без увеселений, печален без беды, созвучен свидетелю «Книги Песен», то это состояние подобно «Гуан Джу».
Если держишь твердое, понимаешь мягкое . Инь и ян следуют друг за другом.
Следование этим принципам и сохранение собственной природы подобно «дыханию» Пен Жу.
Если внешне пребываешь в бездействии и безмолвно сознаешь, что уберегаешь себя от желаний ради познания Пути постижением значения линий на доске И, то этим подобен Лао Цзы.
Освобождая течение слов и живя как отшельник, отгоняя обвинения и раскаиваясь в поступках, являешь прообраз Ю Джана.
Полагаю, что ты сполна насладишься И. Чувствую, что моё разъяснение не было полным, однако я исполнил просьбу разобрать, в чем же суть И».

Бань Гу.

___________________________________________________________________________________________________

Иероглиф «Да Гуан» в древности означал солдатскую шляпу. Затем он стал обозначать любой головной убор чиновника, военного, ученого или аристократа. Со временем он стал обозначать ученого. Мы предполагаем, что в данном месте Бан Гу имеет ввиду самого себя, и мы представляем его сидящим в официальной одежде ученого и играющего в Бо.
Аналлы, книга 17, Ян Хуо (глава 22)

Скорее всего, не стоит доверительно относиться к замечанию Конфуция об исчезновении И. Видимо, это намеренное замечание, характерное конфуцианцам, так как известно, что сам Кун цзы неодобрительно относился к И. Ци или Цзы или Чи означает в современном китайском языке «шашки». Древнее значение иероглифа трудно для понимания.

Здесь речь идет, по-видимому, о выставлении камней по диагоналям в пункты 4х4 (получается перекрестная позиция). С предварительного занятия данных пунктов черными и белыми камнями начинались партии в Древнем Китае.

Речь идет о следующих символах: поле игры, линии, шашки, и первоначальная расстановка шашек на поле игры. Также речь может идти о символах Книги Перемен – солнце, луна, звезды и планеты.

Бо часто называют Льюбо. Это древняя игра, правила которой утеряны. Известно, что в ней используются шашки и кости. Шашки перемещаются согласно выпадению цифр на кубике.

Ху — Ян Ху, создавший Жиюань и также известный как Ян Юань, был любимым учеником Конфуция. Цзы — Дзигун, называемый Дуанму, был учеником Конфуция. Дзигун был хорошим торговцем и самым богатым из учеников Конфуция. Но в глазах Конфуция он все еще не равнялся Ян Ху. Фраза «Ху и Цзы подчинялись друг другу», из Аналектам, Книга V, глава 9: после того, как Мэнь У спрашивает [в Главе 8] Конфуция о некоторых из его учеников: «Учитель сказал Дзигуну: «Который из вас выше, ты или Ху?» Дзигун ответил: «Как смею я сравнивать себя с Ху! Если Ху говорят одну вещь, он понимает десять. Если мне говорят одну вещь, я понимаю только две». Конфуций сказал: «Ты не столь хорош, как он. Ни ты, ни я столь не хороши».

Требования, чтобы имена соответствовали сущности, титулы соответствовали фактическим обязанностям, а слова должны соответствовать делам были горячей темой ранних мыслителей. Впоследствии была создана Школе имен.

Фу Си, легендарный первый владыка Китая и основатель династии Ся. Он жил приблизительно в 3838-2953гг. до н.э. Он установил порядок жизни людей и дал 8 триграмм. Он учредил «кухонные жертвы» или паоси (чтобы кухни всегда имели запасы) и отсюда произошло его прозвище. Он также научил людей использованию веревок для охоты и рыболовства. Он показал людям, как сплести и расставить сети, ожидая, что рыба сама туда попадет. Такой подход подобен принципу «располагаться в пустых областях и определять позицию заранее».

Речь идет о плотине на реке Хань в Баймае, Шаньюнь (современная местность Хуа, Юннань). Тогда маленькое отверстие в плотине разрушило её, и случившееся наводнение вызвало бедствие. Си Ху известен как Великий Юй, который восстанавливал русла рек после Великого Потопа.

Цао Жи известен как Цао Мо, о котором говорит Цао Гуй, в своем труде «Цао Гуй обсуждает сражения» периода доконфуцианской истории «Жу жуан». Он был родом из Лу в период Весен и Осеней. Когда князь Хуан из Ци вторгся в Лу, князь Лу Жуан запросил мира и оба они встретились в Кэ (восток современного Янгу, Шандунь). Цао Мо напал на князя Хуана с кинжалом и взял его в заложники, чем вернул захваченные земли Лу.

Тян Дан был генералом Ци во времена Воюющих Царств. Когда Ян вторгся в Ци, он захватил более 70 городов. Остались только два города – Сянжу и Джимо. Тян Дан оборонял Джимо. Используя «отряд из огненных волов», он обратил в бегство армию Яна и и вернул все 70 городов. Это было в 279 году до н.э. и стало знаменитой стратагемой. Тян Дан собрал более 1000 волов, привязал ножи к их рогам, а к хвостам привязал политый нефтью тростник. Самих волов нарядили в яркие ткани. Поздно ночью он с 5000 солдатами, переодетыми в чудищ и вместе с горящими волами напал на лагерь Яна. Запаниковавшие солдаты Яны были уничтожены. С тех пор данный пример стал нарицательным для всего, сделанного неожиданно.

Речь идет о Су Чине и Джан И. Обы были политическими стратегами в период Воюющих Царств (475-221 до н.э). Су Чин, был из Лояна, Восточного Джоу. Сначала он обращался к князу Ху из Цин, но не был нанят. Наконец он пришел к Яну и Джао, и присоединился к союзу шести государств против Цин. Су был главой «хэдзон» (вертикальной конфедерации государств против Цин). Джан И был из Вэй. Он служил министром при князе Ху в Цин более 10 лет. Благодаря горизонтальной («лианхэн») стратегии установления двусторонних контактов с каждым из шести государств «хэдзон» он добился того, чтобы эти государства начали враждовать друг с другом и поддерживали Цин.

Ван из Джоу, согласно Конфуцию, идеальный правитель, был лидером племени Джоу на закате династии Шан (11 в. до.н.э.). Как один из наследных принцев династии Инь Шан он основал свою столицу в Фенгуй (на югозападе современного Сианя, в Шанси). Он возглавил западную аристократию и был назван императором Запада (Си Бо). Джоу Инь управлял как тиран, тогда как Ван управлял доброжелательно. Больше чем две трети князей и принцев перешли к императору Вану.

Речь идет о князе Му из Цин (или Инь Рэнхао), который правил в 621-659гг. до н.э. Он был одним из пяти гегемонов периода Весен и Осеней. Во временя императора Сиань династии Джоу, он был назван гегемоном западных владений и владыкой над князьями запада. Бан Гу говорит об армии Цин в Яо (узкий проход в Хэннани). Она подверглась нападению и была побеждена армией Дзин. Князь Му считался ответственным за это поражение. Но позже он во время передышки восстановил силы и разработал план сражения. Му закончил войну, разгромив княжество Дзин.

Формула конфуцианской школы – см. Учение о середине.

Анналы, книга 7, Шу эр, глава 18: Князь Ши спросил Цзылу [ученик Конфуция] о Конфуции. Цзылу не отвечал. Конфуций сказал: «Почему бы вам не сказать: он тот человек, который так стремится к учению, что забывает поесть, кто настолько полон радости, что он забыл свои заботы, и который не замечает начало старости?»

Анналы, книга 3, Ба И, глава 20, в которой Конфуций сказал: Гуан Джу выражает радость без увеселений, горе без беды. «Гуан Джу» (каркающие скопы) — первая песня «Книги Песен» (Ши Цзин):

Кар-кар, идут скопы
На речном островке.
Скромно возвращается добрая, молодая госпожа:
Она хороший помощник нашему молодому князю.

Есть еще пара версий этих стихов, но суть одна. В песне речь идет, похоже, о императоре Ване из Джоу и его невесте Тай Ши, и старые комментаторы считают, что песня говорит о «прямоте характера и чувств, и гармонии голоса и духа».

Китайская пословица противопоставляет нить и веретено. Нить мягкая, а веретено твердое. Твердое и мягкое пребывают вместе.

Пен Жу или Старому Пену было уже 767 лет к концу династии Инь. Он был праправнуком легендарного правителя Джуан Су (2513-2435 до н.э). Известно, что он очень хорошо готовил суп фазана, и служил поваром у императора Яо. Согласно «Ши Бен», он служил династиям Шан как библиотекарь и Джоу как архивариус, но в другом месте сказано, что он отказывался от государственной службы. Согласно преданию, он имел тихий нрав, не интересовался делами мира, а занимался развитием тела посредством дыхательных упражнений, которые сам изобрел. Речь идет об известном в боевых искусствах термине «ци».

Создается впечатление, что текст здесь неполный, так как невозможно найти прямой связи текста со ссылкой на Лао Цзы.

Ю Джан, также известный как Джан Ён, был вторым сыном императора Тая династии Джоу. Император Тай родил трех сыновей. Самым старшим был Тай Бо, второго звали Джан Ён и младшим был Джи Ли. Император Тай хотел, чтобы трон занял младший сын, Джи Ли, поэтому Тай Бо и Джан Ён избегали Джи Ли, скрывшись в области Дзинман (Дзяннань). Братоубийство было обычным способом устранить конкурентов. Тай Бо позже стал ваном той области и был известен как У Тай Бо. Когда Тай Бо умер, Джан Ён занял его трон и сделался ваном, став предком более позднего государства У. В «Анналах», книга, 18 Вэй Дзи, глава 8, Конфуций сказал о Ю Джане и И И: «Живя как отшельники, они дали своим словам свободу. Но они имели безупречный характер и здраво рассудили принять своё положение» Как будто, мысль «убегает, спасаясь, чтобы жить позже».

Выдержка из письма:

«То, что Вы сами решаете задачи — достойно похвалы. Далеко не каждый способен заставить себя «возиться с исполнением».

Ваш вопрос важный, я попробую на него дать полезный для Вас ответ.

Все варианты развития в голове удержать невозможно. Допустим, в маленькой задаче Вы это сможете сделать, но в масштабе всей доски это будет достаточно трудно. Ведь вариантов слишком много.

Что с этим делать? Если мы взглянем на любую задачу, то увидим в ней две структуры или два построения: камни и пустоты (территории).

Камни обладают всего одной характеристикой — дыхания. Поэтому управлять камнями можно, наращивая дыхания («увеличивая» камень в размере, добавив к нему еще один) или сокращая дыхания.

Пустотами можно управлять, выставляя в них камни и меняя их структуру.

Что за задачи собраны в разделе Го «Жизнь и смерть»? Это различные примеры полного или частичного окружения. В военной терминологии — котлы.

Цель обучения через эти задачи — научиться различать минимальное жизненное пространство и способы его организации и дезорганизации.

Как может быть решена задача: либо через укрепление слабых камней — слабых частей какого-то целого (изменение внешней структуры), либо через изменение внутренней структуры — пустоты.

Отмечу на полях, что у камней бывает два статуса на доске: определенные камни (определенно живые или определенно мертвые) и неопределенные (статус зависит от хода).

В связи с этим возникает два вопроса:
1. какие слабости у камней бывают? Вообще говорить о слабости камня — это некорректно, камень он камень, не сильный и не слабый. Точнее говорить о слабости частей и подразделений, образованных «материалом» камней в конкретном пространстве.
2. какие виды внутренней структуры жизнеспособны, а какие нет. На это есть ответ в теории Го. Если интересно, можете сами с этим разбираться, или посмотрите это в книге «Мыслить и побеждать», я Вам подскажу страницу.

Ответы на эти два вопроса определяют поиск вариантов развития обстановки.

Следующим важным моментом является тот, что необходимо выбирать лучшее решение как за себя, так и за противника. При этом не может быть так, что при каком-то из ответов задача не решается. Решение должно быть абсолютным. В реальной игре так не бывает, конечно . Ведь мы видим далеко не всё.

Вывод по вышесказанному у меня такой.

1. решение задач не должно быть механическим, так как задачи необходимы для построения логики мышления, хода рассуждения.
2. учиться удерживать в себе большое число вариантов и работать с ними одновременно — это часть обучения.
3. главная задача — понять, что быть калькулятором, строящим дерево вариантов, неэффективно и выйти на принципиально новый способ анализа ситуации (по усеченным алгоритмам). Это самый ценный продукт от решения задач

Теперь к «телу» вопроса.

Как правильно удерживать в голове варианты развития? — Есть два способа удержания: узнавание (так дети учат стихи наизусть) и понимание. Понимание может быть построено только на системе. В ней пока выделим три уровня (их больше): идея, сценарий, исполнение.

До того, как определять идеи можно задать еще один полезный вопрос: что вообще происходит? Его можно задать за свою сторону, за сторону противника, отвлеченно.

Тогда метод решения любой задачи такой:

1. получить для себя внятный и понятный ответ — что происходит, в чем задача (важнейший пункт). Вариант ответа — не знаю, что происходит, считается ответом. Тогда есть другие методы, о которых пока умолчу
2. выбрать, какие могут быть идеи по решению
3. определить сценарии воплощения идеи
4. в каждом сценарии разобраться со своими вариантами.

Будете ли Вы это делать глазами, либо руками – пока не важно. Со временем Вы научитесь проводить эти операции в умозрении, то есть в мышлении. Сразу это сделать, наверное, трудно.

Написал избыточно много, так как таких текстов, к сожалению, не найти ни в какой Го-литературе. Это школьное.»

Почему болгары пишут название игры Го с большой буквы?

(Соображения о названии игры Го, написанном с большой буквы)

Популяризация игры Го в Болгарии тесно связана с ее особым и необычно коротким названием. С самого начала (1998) мы приняли решение писать название игры Го с заглавной буквы. В болгарском языке уже существует такая языковая единица, как го. В болгарской лексике “го” является личным местоимением в винительным падеже, происходящим от местоимений “той” (на рус. – “он”) и “то” (на рус. – “оно”), короткой формы местоимения “него” (на рус. – “его”).

Чтобы руским читателям стало понятней, обратимся к примерам. На болгарском языке фраза “Его вижу” переводится как “Виждам го” или “Него го виждам”.

В лексикальном составе болгарского языка уже убедительно начало утверждатся слово “Го” как существительное, среднего рода, единственого числа в значении логической игры, которое, видимо, в первые нашло отражение в электоронном “Словаре чужих слов” издательства GABEROFF&KORAL Multimedia.

Популяризация игры Го в Болгарии началась с названия игры, которое само по себе является чужим словом. Намечается уже устойчивая тенденция интегрирования этого слова в болгарский язык, которая обусловлена растущей известностью игры Го. Но недостаточно воспринимать это чужое слово только фонетически, поскольку оно совпадает в буквеном составе с местоимением “го”. Болгарская Ассоциация Го настаивает на том, что название игры Го нужно писать с большой буквы, чтобы название стало общепринятым именно в таком виде в болгарском языке.

В комплексном электронном словаре Gaberoff Koralsoft Office Dictionary 1.01 в части “Словарь чужих слов в болгарском языке” (объем 30000 слов) , присуствует лексема “го” в двух значениях. Первое значение относится к игре Го (с ап. I-go), а второе — является индийским словом (индуиский термин) имеющее несколько смыслов: 1) священная корова, которая дарит жизнь, 2) звезда и 3) земля. Эти две лексемы в словаре представлены с маленькой буквы, но здесь это оправдано, поскольку они являются заголовками словарных статей.

В китайском языке слово “держава” пишется иероглифом, который можно прочитать как “го” (“гуо”), но есть и другой иероглиф, который является названием одного древнокитайского царства – Го (“Гао”), которое в стратегической науке упоминается в стратегеме №24 – “Потребовать прохода, чтобы напасть на Го”.

Сообразно правилам болгарского языка с большой буквы пишутся личные имена (поэт Го Пу), названия географических объектов (царство Го, пустыня Гоби), комерческие марки. И разумеется, с большой буквы начинается любое изречение.

Имея ввиду первоначальные соображения о популяризации Го, можно допустить как исключение написание названия игры с большой буквы, независимо от того, что оно относится к классу игр, таких как “шахматы”, “шашки” или “нарды” и не попадает в классу названий игр, как Отелло, Халма или Монополия, которые являются комерческими марками.

В действительности “продуктом” Болгарской Ассоциации Го является Го и это дает основание асоциации популяризировать его с большой буквы, используя это как стилистический прием, имея ввиду необычную краткость этого слова. Так, например, слово “шахматы” не оправдано писать с большой буквы по общепринятым правилам языка. Однако допустимо писать выражение “Я играю в шахматы и Го”. Нет ничего плохого в том, что в этом случае эти слова пишутся по-разному, вопреки тому, что они относятся к одному и тому же классу и на лексикальном уровне равнопоставлены.

К этому нужно честно согласиться, что когда пишется название “Го” с большой буквы, тогда другие игры оказываются в неравноправном положении, но это обуславливается пониманием сущности означаемого объекта, то есть выражает высокий престиж игры Го среди остальных логических игр. Другие возможные написания названии игры, например, с изпользованием апострофы [“го”, «го»] тоже является предпосылкой поставить его в неравноправное положение с названиями других игр, ведь к ним, как известно, не применяется апострофирование.

Необходимость специфического написания и произношения названия становится понятным из анекдотического примера с одной презентации игры го, на которой один ученик спрашивает второго в какую игру он играет. Он получил ответ, что это “го” и не понял слова. Тогда второй ученик повторил его, но произнося четко и отдельно эти две буквы – “Г-О”.

Можно писать две большие буквы, но это только хорошая альтернатива. Здесь надо учитывать два момента. Во-первых, в современной чат-культуре большие буквы выражают эмоциональное состояние, характеризирующееся повышенным тоном в общении. Для публикации в прессе это имеет смысл, поскольку мы хотим, чтобы читатели “услышали” об игре ГО. Второй момент, неудобно всегда использовать такое написание, поскольку оно может быть спутано с другими абревеатурами, например, “Гражданская Оборона”, “Гражданское Общество” и др. Чтобы была разница рекомендуем писать хотя бы курсивом [ГО]. Но это все-таки остается альтернативным вариантом, который ненужно применять широко, а только в некоторых случаях. По крайней мере “ГО” не является абревеатурой как например “ХО” – игра “крестики и нулики”, которая известна в Болгарии как “икс-нуль”.

Применение большой буквы к названию игры Го, видимо, противоречит принятым правилам в болгарском языке, но надо осознать, что это оказывается самым лучшим и представительным вариантом для написания. Согласно правилам, надо использовать маленькую букву, но в болгарском это становится неприемлимо, учитывая омонимику с местоимением “го” (при том, оно произносится приглушенно!). Большая буква показывает, что надо читать это короткое слово как ударенный слог, иначе малая буква не подсказывает, что используемая лексикальная единица имеет и другое особое значение.

Например, в изречении “Аз го научих да играе го” (“Я научил его играть в го”) эти два слова являются омографами, т.е. пишутся одинаково, но имеют разные значения. Если слова пишутся по-разному, тогда это подсказывает и разное произношение. Тогда местоимение “го” будет отличаться от существительного “Го” и в этом случае уже эти два слова будут класифицироваться не как омонимы. В этом случае они не являются и омофонами, потому что и пишутся по-разному, и не произносятся одинаково. Итак, приемлимо возпринимать эти слова как паронимы, а не как омографы, которые пишутся одинаково.

Написание названия игры Го с большой буквы является стилистическим приемом, но этот стилистический выбор делается не на языковом, а на субкультурном уровне и не является произвольным. Это продиктовано и исторически, и связано с первыми попытками (иновациями в болгарском языке!) болгарских игроков и популяризаторов, являющихся и авторами этого доклада. Стилистический выбор хорошо осознается. Применение большой буквы выражает нечто специальное (Интернет, Церковь), а это относится в частности и к игре Го, посколько имеет отношение к содержательно-смысловой стороне этого понятия. Название пишется с большой буквы и по зрительно-эстетическим соображениям.

Несколько лет назад, когда в болгарской прессе изредка упоминалась игра Го и деятельность игроков, название игры писалось невзрачно с малекой буквы и даже в кавычках. При таком написании читатели вообще не понимали, что эта лексема имеет особый смысл, даже они возпринимали ее как опечатку, а это приводило к тому, что сама статья о Го становилась неясным посланием.

Эту проблему принципиально могут решить языковеды. Но в целом её решение зависит в основном от Болгарской Асоциации Го, которая имеет право предложить свои правила, в том числе и по терминологии игры Го. Поскольку она явлется «держателем» специализированого языка, который изпользуется среди игроков. Термины в Го тоже являются чужими словами, они должны адаптироваться аккуратно (в произношении и в написании) к болгарской лексике и практике речи. Сегодня пресса уже широко использует прием писать с большой буквы название “Го” и это убедительно утверждается как правописное правило.

Можно аргументировать введение этого правила с помощью семиотической схемы Чарлза Пирса (1839-1914), которая изпользуется для анализа любой лингвистической ситуации. Схема известна как “треугольник Пирса”, в углах которого располагаются знак, человек и предмет. Связи между знаками (т.е. понятиями или словами) являются синтактическими и изучаются в синтакисе. Связи между знаком и предметом (означаемый объект) являются семантическими, изучаются в семантике. Место человека в лингвистической ситуации изучается в прагматике. Синтактика, семантика и прагматика являются тремя подразделениями семиотики – науки о знаках и знаковых системах.

Важно подчеркнуть, что случай с названием игры Го рассматривается не на семантическом уровне, а на прагматическом, т.е. решающая роль зависит от места человека в лингвистической ситуации, которое связано с отношением человека к предмету, откуда происходит и само его означание. Пример можно извлечь из религиозных текстов, где местоимения, которые относятся к Богу тоже пишутся с большой буквы, включая и “го” – “Учениците Го обкръжиха” (на рус. “Ученики Его окружили”).

Сам прием написания местоимения в религиозных текстах с точки зрения правил грамматики – ошибочен, имея ввиду правила болгарского языка. Но все-таки можно заключить, что в этой конкретной лингвистической ситуации большая буква отражает отношения человека к религиозному авторитету. Надо отметить, что тексты, в которых речь идет о Го, разумеется, отличаются от религиозных в содержательном плане и потому здесь неуместно выводить правомерность написания названия игры Го с большой буквы, потому что, традиционно это применяется к местоимению “го” в религиозных текстах.

Если мы обратим внимание на англоязычные источники, то увидим, что там одни авторы пишут “Go”, а другие “go”. Причина в том, что они все еще не исследовали эту проблему и не принимали какие-то всеобщие правила на уровне Мировой Федерации Го.

Написывание с малой буквы первоначально обнаруживается в конце XIX века, когда игра становится известна в Европе с коротком названием “го”, происходящего от японского слова “и-го”. Но факт в том, что в первых руководствах по Го с начала XX века термин встречается с большой буквы (Smith, The game of Go). В мировой литературе все еще никто не изложил аргументированые соображения о применении большой буквы. Но проблема уже осознается, потому что есть мнения, что писать этот термин с малой буквы не красиво.

Так специально в публикациях Европейской Федерации Го (ЕФГ) термин пишется с большой буквы, а это говорит нам о том, что на организационном уровне это уже примается как правило. Во всех книгах, статьях и документах ЕФГ встречается название игры Го именно с большой буквы (Go). Это не только выражает уважение к игре Го, а продиктовано необычной краткостью термина, который имеет и богатое смысловое содержание. Именно поэтому слово “Го” должно как-бы стать “видимым” в тексте.

Англоязычные авторы имеют основание писать Го с большой буквы потому что надо различать в тексте существительное (Go) и сказуемое (go). При этом, эти два слова произносятся по-разному. Когда говорится о Го, “Go” произносится резко, отрывисто, а когда слово является глаголом “go” оно произносится удлиненно [gou]. При этом на смысловом уровне уже разумеется, что выражения “Play Go” и “Play go” различаются. В первом случае выражение имеет смысл “Играй в Го”, а во втором — смысла нет, если не исправить пунктуацию — “Play, go!” (Играй, начни!). В болгарском языке, как уже говорилось, тоже обнаруживается схожая языковая ситуация.

В русском языке правила о применении большой буквы те же самые как и в болгарском, только с той разницей, что в русском отсуствует слово “го” в самостоятельном значении. Название игры пишется с большой буквы, когда игра Го в частности воспринимается как исскуство. В остальных случаях русские пишут с малой буквы. Такое поведение в лингвистической ситуации тоже отражает отношение человека к предмету, но возникает новая проблема в различении между Го и го.

Мы считаем, что как феномен международный термин “Го” нужно писать на всех языках только с большой буквы. Языки разные и не все позволяют игрокам или вейчистам легко принять такое решение в своей практике. Но например, в немецком языке такой проблемы не существует, потому что все существительные имена пишутся с большой буквы.

С эстетической точки зрения написание с большой буквы на кирилице можно интерпретировать на субкультурном уровне в фолклере игроков как графический знак (графема), который можно толковаться как иероглиф. То есть “Го” можно понимать не только как слово с двумя буквами, но и как стилизированое абстрактный образ.

В графеме “Го” эсть два компонента – буква “Г” символизирует один из углов доски, а буква “о” – поставленый камень. Вместе эти два компонента изображают первый ход в одном из углов доски, являясь „эмблемой” игры. Такое понимание слова “Го” как графемы доступно представителям всех народов, которые изпользуют кирилло-мефодиевский альфавит.

Константин Байрактаров и Йони Лазаров,
Болгарская Ассоциация Го, 2006 г.

скрижаль (лат — tabula) — дощечка или каменная плита с выбитыми письменами или знаками.

Наша цивилизация – это цивилизация человека играющего. С детских лет жизнь и деятельность человека строится как игра (достаточно вспомнить своё детство и сопоставить с ним своё теперешнее состояние).

Те, кого в мифах древней Греции, Индии, Египта, Китая, Америки и Персии называли богами, занимались в первую очередь тем, что обучали людей письменности, возделыванию агрокультур (человек в основном охотился до этого или занимался собирательством), работе с огнем. В общем, учили жить и трудиться.

Китайцев, например, боги научили письменности, витью веревок и сетей, а также дали им специальные системы для описания мира и развития мышления – известные восемь триграмм, знания об акупунктуре и устройстве человека, астрономические данные. Примерно такие же задачи боги решали и в Египте и в Индии и в других странах, донесших до нас старые мифы.

Возможно, что в мифах древних народов мы видим ссылки на працивилизации, которые воспитывали молодые племена и народы, подобно тому, как сейчас западная цивилизация заботится о коренных жителях в отдаленных районах земли.

Практики и игры, которые человек придумал сам легко распознать. Они либо примитивны, либо слишком привязаны к его земным деятельностям (как, например, шахматы). Единственная выпадающая из общего ряда практика – это искусство И.

Если говорить современным языком, Цель практики И – научиться мыслить и принимать эффективные решения, тренируясь преобразовывать ресурсы (например, время или пространство) в капитал. Вообще, И учит создавать что-то, владеть и бороться за владения. Вряд ли можно предположить, что первобытный человек с каменным ножом в руках стал бы задумываться о тонкостях долгосрочного планирования, преобразования накопленных владений во власть и наоборот. В то непростое время человечество волновали совсем иные проблемы – нужно было выживать. Такая практика нужна богатым и развитым цивилизациям, у которых есть чем владеть.

Что за древний народ разработал И? Не тот ли, что оставил нам наследство в виде циклопических сооружений и пирамид?

Что еще интересного в искусстве И, которое бережно хранила для нас китайская цивилизация? В И на игровом поле считают очки. Иероглиф, обозначающий «очко» одновременно означает еще и глаз (очко – от ока или окоема), и пустое место в виде окна-окоема. Удивительно то, что в русском языке слово «очки», применительно к результату в играх точно соответствует значению иероглифа, который используется для тех же обозначений (иероглиф «мэ» означает глаза, пустые места пространства, очки в стратегических играх). При этом вы не сможете найти другую такую игру или практику, в которой око-окоем был бы одновременно и счетной единицей – очком и собственно пустым местом в виде окна. Но любой, кто мало-мальски знаком с игрой Го сразу расскажет вам про глаза, которые и есть очки.

Поэтому можно сделать вывод о том, что И – это праигра или древнейшая практика, от которой в нашем языке и сохранилось это многозначное слово очко-око-окоем. Мы и сейчас используем слово «очки» в разных играх.

Много и других необычных особенностей в И. Вот одна из них. В игре Го, которая основана на И, компьютер не может противостоять человеку и долго не сможет (возможно, несколько сотен лет). Вспомните еще какую-нибудь игру, в которой даже средний любитель одержит верх над самым мощным компьютером.

Откуда взялось название И, и что оно означает? И означает то же, что и русский сочинительный союз «и». Интересно то, что в китайском языке соответствующий иероглиф означает в том числе просто «и». Русский союз «и» означает связывание, соединение, сочинение.